京師公益講堂 | 半工半耕小農(nóng)經(jīng)濟現(xiàn)實，與中國式現(xiàn)代化發(fā)展的理論思考
2022-12-27 1773

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為加深對“中國式現(xiàn)代化”及“善經(jīng)濟”理論學(xué)習(xí)與理解，北京師范大學(xué)中國公益研究院聯(lián)合推出《新型小農(nóng)經(jīng)濟理論與中國式現(xiàn)代化》系列讀書會暨京師公益講堂第六十三期系列分享，本系列分享共十講，主要基于對黃宗智三卷本，包括《中國的新型小農(nóng)經(jīng)濟：實踐與理論》、《中國的新型非正規(guī)經(jīng)濟：實踐與理論》、《中國的新型正義體系：實踐與理論》，重點介紹“三個新型”的主要內(nèi)容，特別從學(xué)術(shù)與政策研究的關(guān)系來分析黃宗智的西方經(jīng)濟理論和毛澤東思想的視角、新型小農(nóng)經(jīng)濟的構(gòu)成、中國的新型非正規(guī)經(jīng)濟、中國的新型正義體系等，從而進一步理解中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵。


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近期，北京師范大學(xué)中國公益研究院舉辦第三期“中國新型小農(nóng)經(jīng)濟與中國式現(xiàn)代化”系列讀書會暨京師公益講堂第六十三期系列分享。王振耀院長領(lǐng)講，研究院全體專家、同事參與分享學(xué)習(xí)。本期分享主題是“半工半耕的小農(nóng)經(jīng)濟與中國的經(jīng)濟社會形態(tài)”，重點分析中國的就業(yè)結(jié)構(gòu)與社會保障和社會福利結(jié)構(gòu)。


王振耀院長首先介紹本講重點討論經(jīng)濟理論與中國式的現(xiàn)代化。黃宗智先生在《中國的新型小農(nóng)經(jīng)濟：實踐與理論》的第五章開頭有提到：“中國今天的勞動人民主要由“半工半耕”的小農(nóng)家庭所組成。這是一個與經(jīng)典理論預(yù)期相悖的社會實際,堪稱一種中國特色的“社會形態(tài)”。它附帶有自己獨特的經(jīng)濟邏輯。”這一社會實際與現(xiàn)在流行性三大理論“理性經(jīng)濟人”、“自然經(jīng)濟必將解體”和“劉易斯拐點”都是相悖的。


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黃宗智先生認(rèn)為這三大理論都不符合中國的實際，他發(fā)現(xiàn)了中國的三大實際。


第一，在實踐中，中國實現(xiàn)了沒有城鎮(zhèn)化的工業(yè)化，它是半工半耕的新型小農(nóng)經(jīng)濟；第二，中國農(nóng)民的就業(yè)方式還是以非正規(guī)就業(yè)為主，以家庭為單位，既是生產(chǎn)者，也是消費者；第三，城鎮(zhèn)的夫妻老婆店占比很大，這說明農(nóng)村的小農(nóng)經(jīng)濟并沒有破產(chǎn)，反而深入到城市，擴展到城市就業(yè)人群的60%。如果算上家庭成員，甚至可能達(dá)到80%。


通過分析中國的實際，黃宗智先生得出了幾個重要的結(jié)論：

第一，中國的小農(nóng)家庭農(nóng)場具有極強的競爭優(yōu)勢。這一理論最早由前蘇聯(lián)的經(jīng)濟學(xué)家恰亞洛夫提出，他指出中國的小農(nóng)場很重要，與西方大農(nóng)場性質(zhì)不同，它既是生產(chǎn)單位，也是消費單位。小家庭農(nóng)場的家庭成員都會參與進來，團結(jié)出力，而且越是經(jīng)濟發(fā)達(dá)的農(nóng)村，這種現(xiàn)象越普遍；


第二，中國的小農(nóng)場經(jīng)濟算賬方式與西方的月薪制不同。中國的小農(nóng)場經(jīng)濟會計學(xué)不是工資制，不是按照月薪來計算，而是全年的收成。按照西方會計學(xué)來計算中國農(nóng)民的月薪的確很低，但按照全年收成來看，其實也不差。


第三，中國農(nóng)民是家庭理性，而不是理性經(jīng)濟人。即中國農(nóng)民想的不僅僅是個人，而是一個家庭的傳承。黃宗智先生認(rèn)為，農(nóng)民的理性更廣闊，他們會在城市掙錢，然后回到農(nóng)村傳宗接代，也會拿出大量的錢投資后代教育。


第四，小農(nóng)戶加上大公司和互聯(lián)網(wǎng)平臺，這種經(jīng)濟形態(tài)在中國更有生命力。中國的小農(nóng)戶可以作為基礎(chǔ)向公司化方向發(fā)展，這與中國鄉(xiāng)村振興的發(fā)展邏輯也相符合。


最后，王振耀院長指出，需要結(jié)合黃宗智先生的最新發(fā)現(xiàn)，從更高的角度與社會政策智庫的本業(yè)結(jié)合起來思考。首先，要討論中國式現(xiàn)代化，必須建立在中國小農(nóng)經(jīng)濟現(xiàn)實的基礎(chǔ)上來看待問題。幾千年文明的實踐表明，中國農(nóng)民不能破產(chǎn)，不能成為流民。保證農(nóng)民穩(wěn)定，社會才能穩(wěn)定。


其次，半工半耕的經(jīng)濟形態(tài)，會不會長期化？糧食來自土地生產(chǎn)，小農(nóng)經(jīng)濟仍然是基礎(chǔ)，這種生產(chǎn)方式很難發(fā)生重大的根本性變化。半工半耕式的小農(nóng)經(jīng)濟將是一種長期的歷史形態(tài)，這就會導(dǎo)致在中國式現(xiàn)代化過程中，大量鄉(xiāng)村留守兒童也會長期存在。從我們自身的業(yè)務(wù)來看，需要建立一套什么樣的咨詢制度，包括產(chǎn)生什么樣的知識體系和政策建議來推動農(nóng)村兒童福利制度和養(yǎng)老、慈善等社會政策的發(fā)展？


最后一個思考的問題是，中國的社會形態(tài)。中國的農(nóng)耕文明，從西周開始就不是奴隸制度，而是“雨我公田，遂及我私”，到戰(zhàn)國更是進入自耕農(nóng)體制，由于地少人多，很早就形成聚村而居的社會，鄉(xiāng)村社區(qū)的強大凝聚力有著悠久的歷史傳統(tǒng)，與日本、印度都不同，日本有村莊，但無中國式的社區(qū)；印度農(nóng)村有40%以上的無地農(nóng)民，也不能形成中國式的社區(qū)。正是在中國鄉(xiāng)村悠久的社會基礎(chǔ)上，形成了一種特殊的村民生而所有的集體所有制，這是一種十分特殊的文化和體制。這種社區(qū)形態(tài)也在影響城市養(yǎng)老，城市的單位社區(qū)養(yǎng)老怎么結(jié)合這種優(yōu)勢升級養(yǎng)老服務(wù)業(yè)呢？