2022年11月8日，第七屆亞洲藝術(shù)品金融論壇暨“元融無界智擁財(cái)富·數(shù)字煥活傳統(tǒng)文化”高峰論壇在上海成功舉辦，本屆論壇下半場聚焦“金融賦能文物藝術(shù)品的保護(hù)與傳承”以及“元宇宙時(shí)代的文物藝術(shù)品煥活”。北京師范大學(xué)中國公益研究院王振耀院長受邀發(fā)表了主題為“藝術(shù)品財(cái)富傳承的慈善張力”的線上演講。以下為發(fā)言文稿整理，文章經(jīng)過編輯，但盡量保持了王院長演講的核心內(nèi)容。17:31
謝謝主持人和各位嘉賓。我今天發(fā)言的題目是藝術(shù)品財(cái)富傳承的慈善張力。
首先，我想先從兩個(gè)視角來定位藝術(shù)品。
一個(gè)是文明的角度，第二個(gè)是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度。
第一個(gè)視角，在文明的交替與升華之際，從全世界的發(fā)展歷史來看，必然伴有藝術(shù)的創(chuàng)造與復(fù)興，可以展現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。其中最典型的兩個(gè)案例，其中之一是中華文明。尤其是從三皇五帝到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中華文明創(chuàng)造出了無數(shù)的藝術(shù)品，現(xiàn)在，它們也成為了非常珍貴的文物。
另一個(gè)案例是文藝復(fù)興。工業(yè)革命之前，伴隨著一場非常深刻而廣泛的文藝復(fù)興，并由此誕生了工業(yè)革命。
我們現(xiàn)在面臨著從工業(yè)文明到生態(tài)文明的偉大歷史進(jìn)程，這是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯和能源發(fā)展的邏輯決定的。我們需要悠長文化的創(chuàng)造和復(fù)興，生態(tài)文明必然伴隨著一場廣泛的藝術(shù)創(chuàng)造與復(fù)興，這是藝術(shù)品的內(nèi)在的邏輯決定的。
而從產(chǎn)業(yè)的視角來看，世界管理大師彼得·德魯克在20世紀(jì)時(shí)展望21世紀(jì)時(shí)提出了“非自由市場”的力量。“非自由市場”的力量，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)之間，它既不屬于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，也不屬于市場經(jīng)濟(jì)。
彼得·德魯克提出，在21世紀(jì)到來之際，有四個(gè)部門呈現(xiàn)出了發(fā)展的勢頭：政府、衛(wèi)生保健、教育和休閑。他特別提示，休閑產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力和產(chǎn)量的巨大擴(kuò)張過程中，占的比例可能是其他三個(gè)部門的總和。
但同時(shí)，他認(rèn)為，這些產(chǎn)業(yè)都不提供物資，而是產(chǎn)品和服務(wù)的主要提供者，不滿足物質(zhì)上的需求，而是滿足精神上的需求。這四個(gè)部門都不屬于自由市場，不按經(jīng)濟(jì)學(xué)家的供求關(guān)系規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)。所以，德魯克提議，這四個(gè)部門的趨勢應(yīng)當(dāng)成為戰(zhàn)略考慮的頭等大事，這需要一種非自由市場的經(jīng)濟(jì)學(xué)。而這其中必然包含著藝術(shù)品。藝術(shù)品滿足的是精神上的需求，未來有巨大的市場。
另外，一個(gè)非常重要的現(xiàn)象是，大慈善家很多都以藝術(shù)品的收藏為重要的愛好，高端的慈善項(xiàng)目往往支持文物與藝術(shù)品的保護(hù)與傳承。而這又是為什么呢？秘密應(yīng)該在藝術(shù)品本身中來尋找。
首先，我們要看的是文物與藝術(shù)品的特質(zhì)，這是我們共同的經(jīng)驗(yàn)性的感受，也是一種理念性的體會。藝術(shù)品是人類文明的集中體現(xiàn)，人類文明的很多方面往往會凝聚為藝術(shù)品。
這些藝術(shù)品是人類文明創(chuàng)造的體現(xiàn)，人類的創(chuàng)造力最后凝聚為藝術(shù)品，也是人類文明傳承的體現(xiàn)。
其次，愛美才會有想象力與創(chuàng)造力，這是康德、黑格爾等藝術(shù)理論家提出來的理念?？档抡J(rèn)為，美的藝術(shù)需要想象力，知性、精神和鑒賞，藝術(shù)品是美的藝術(shù)的非常重要的體現(xiàn)。天才，是美的藝術(shù)的寵兒，美能體現(xiàn)在很多天才的創(chuàng)造之上。
在數(shù)字時(shí)代，人們需要更為特殊的美感，數(shù)字時(shí)代的創(chuàng)造更需要藝術(shù)，更需要對藝術(shù)的鑒賞，更需要精神。同時(shí)，現(xiàn)在有一個(gè)新興的產(chǎn)業(yè)在崛起，這就是藝術(shù)金融。我相信，隨著新的綠色文明發(fā)展、文明轉(zhuǎn)型，藝術(shù)金融可能會非?？焖俚匕l(fā)展。
再次，美乃是至高至善。善體現(xiàn)了高端性，不是一般的經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識。
康德認(rèn)為，在認(rèn)識能力中存在著一個(gè)居于知性和理性的中間環(huán)節(jié)，這就是“判斷力”。判斷力既能提升知性，又能轉(zhuǎn)化為理性，所以他認(rèn)為，判斷力能促成人的理性，對藝術(shù)品的鑒賞是提升審美判斷力的基本體現(xiàn)。
鑒賞，基本上是一個(gè)對于道德理念的感性化的評判能力；建立鑒賞的真正目的，就是要使人們發(fā)展道德理念和培養(yǎng)道義情感。所以，美和善有著內(nèi)在的聯(lián)系，可以說有的人甚至提出來，美高于善，即真善美是一個(gè)臺階，我覺得這是一種值得學(xué)習(xí)的理念。
就生活而言，高雅是高質(zhì)量發(fā)展的重要體現(xiàn)。高雅需要生活方式與生產(chǎn)方式的提升，要做到儀容儀表的整潔。要達(dá)到高雅，需要發(fā)展對藝術(shù)品的鑒賞力，沒有鑒賞力就會不理解藝術(shù)品的內(nèi)在邏輯。
高雅需要判斷力，也就是鑒賞力的經(jīng)常性修養(yǎng)，需要和藝術(shù)品聯(lián)系起來。所以這就促使很多慈善家倡導(dǎo)鑒賞力，建設(shè)大型博物館，我覺得這是一個(gè)非常重要的體現(xiàn)。
我們現(xiàn)在進(jìn)入到了新的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代有一個(gè)潮流，其中一個(gè)是“大地藝術(shù)”，一個(gè)是“鄉(xiāng)村振興”，并且二者正在進(jìn)行結(jié)合。
結(jié)合的典型是，日本正在興起一場大地藝術(shù)祭，其中的領(lǐng)軍者是日本的福武總一郎、北川富郎，他們和我是好朋友，我也多次去參觀。
而在中國，我們有美麗鄉(xiāng)村。原來鄉(xiāng)村主要做農(nóng)家樂，而現(xiàn)在，網(wǎng)上有許多人展示鄉(xiāng)村的美麗、鄉(xiāng)村的藝術(shù)創(chuàng)造，藝術(shù)家進(jìn)入了鄉(xiāng)村。
福武總一郎先生給我說了一句很形象的體會：大地藝術(shù)必須與藝術(shù)珍品結(jié)合才會產(chǎn)生極大的張力。沒有這樣的藝術(shù)作品，就無法體現(xiàn)世界性的張力。
因此，我認(rèn)為，大地藝術(shù)和藝術(shù)珍品結(jié)合，才會產(chǎn)生出極大的張力。大地藝術(shù)不是排斥我們現(xiàn)在的經(jīng)典的藝術(shù)品、文物，而應(yīng)該把文物和大地藝術(shù)、鄉(xiāng)村振興緊密地結(jié)合起來，才能產(chǎn)生出產(chǎn)生出巨大的張力。這個(gè)過程中，慈善需要進(jìn)入藝術(shù)的殿堂，因?yàn)猷l(xiāng)村振興慈善需要展示出藝術(shù)的張力。
對于上海來說，舉辦這樣的活動(dòng)，推動(dòng)藝術(shù)的交易，實(shí)際上是正在引領(lǐng)我們時(shí)代的潮流。
上海的這次活動(dòng)，其實(shí)是引領(lǐng)著巨大的社會運(yùn)動(dòng)，它背后依托的是中華民族的復(fù)興，當(dāng)然它更長遠(yuǎn)地依托的是文明的轉(zhuǎn)型，從工業(yè)文明向著新的文明躍升。
元融無界，善與人同。善和藝術(shù)正在緊密地結(jié)合起來，這是高質(zhì)量發(fā)展階段、新的時(shí)代、新的文明的發(fā)展趨勢。讓我們都來擁抱它，開發(fā)它，拓展它，也融入其中，獲得我們自我的提升，獲得產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。謝謝大家。
